《应帝王》是个短文,故事除了列子壶子那个,其他不过几句话就说完了,论述那一节也不过寥寥几句完事。那么《应帝王》应该怎么读呢?作为内篇七章最后一章,读之前或许对前几章进行一下回顾,更有助于理解。
《庄子》不同于《老子》的关键一点是《庄子》的表达更为精确,所以除了极少数的会剽窃或者能够碰瓷蹭热度之外,比较不容易被误解。尽管如此,从不同的角度去解读《庄子》,还是可以串联出不同的主题出来。从不同的主题,《应帝王》大约也有不一样的意思。
一、从人对自由追求的角度去看
如果把《庄子·内篇》当作一篇关于自由的论文来读,那么什么是自由,《逍遥游》应该已经回答得很清楚了。当然要搞清楚如何实现自由,那得接着把《内篇》一篇一篇地读下去。
《逍遥游》或许没能够正面回答什么是自由,但是至少从反面告诉了读者,什么是不自由,以及哪些追求自由的方式是错的。
《齐物论》告诉读者,人对自己以及一切外物的认识,来自观察和比较,但是人习惯了比较之后,也就有了比较心,这是把自己关起来的让自己不自由的源头。人把自己和宇宙自然割裂开来。
《养生主》告诉读者,人这一生要是保护不好自己的这具肉身,那么这副肉身会成为人的自由累赘,肉身会极大地限制着人对自由的向往。许巍说没有什么能够阻挡我对自由的向往。其实我们最依赖的身体,就能够阻挡人对自由的向往。
《人间世》告诉读者,不要试图通过改变世界,建立理想社会这种方式来实现自由。当然逃避现实,脱离人类社会的方式也未必就是对的。至于怎么做是对的,自己去找到自己和世界的关系法则。
《德充符》讲的是身体的残缺其实问题不算最大,灵魂的残疾才是真残疾。灵魂残疾的人几乎把自己禁锢在一个狭小的空间里,永无自由的可能。人对自由的追求,先修一个完整的灵魂。
《大宗师》在说一种可能,生命的无限可能,当人完成了旧系统的卸载,可能会产生一个全新有着无限可能和无限自由的新生命。
《应帝王》在告诫牛人们,别给自己加戏,再牛逼的人其实只能管好自己。管好别人管好社会的事儿基本是不可能的。想着自己牛逼能够管好别人就去管理社会,相当于又给自己挂一副锁链。
二、从人对知识追求的角度去看
如果把《庄子·内篇》当作一篇关于知识追求的论文来读,那么就能够大致高清楚人和知识的关系。
《逍遥游》讲的是宇宙信息的无限性和人类认知的有限性之间差距。在宇宙的无限性面前,人类有好几种选择。一种是接受宇宙的安排,不去对宇宙进行探索,人就像其他的生物一样,按照本能活着就好;一种是认识并接受千人对宇宙的认识的积累,建立自己的宇宙观,并且坚定地认为这就是真理;一种是建立自己的宇宙观,但是清醒地认识到这点见识是局部的碎片的不完整也不一定对的。至于怎么选,每个人自己选;庄子没有答案。
《齐物论》讲的是人对世界和宇宙的认识其实全部来自对比,但是对比一定要有参照物,一定要和参照物在一个维度上对齐了基准后才能进行有效的观测。就像用尺子量物体的长度,一个是要以尺子为参照物,第二要让被量的物体一头和尺子的计数原点对齐,第三要让尺子和被测物体在同一个维度内。
《养生主》讲的是人只能得到局部的知识,但是可以用局部的覆盖全部的,人可以以局部的认知获得很好的生存状态。
《人间世》讲的是不要用自己的局部的知识去改变别人的局部的知识,人和人之间的认知差异是天然存在的,不可能达成一致。
《德充符》讲的是要接受自己只能认识局部的事实,人无论如何也不能得到完整的知识体系。只有认识到自己的不足才能让自己不再残缺。
《大宗师》讲的是,把自己局部的残缺的认知体系给格式化了,才能重新接收其他更全更新更先进的体系。当然,格式化有风险,是不是能够进行格式化,是每个人自己的事儿。
《应帝王》则是讲凡事别当真也别不当真,就在当真和不当真之间,找到自己处理应对世事的模式就就很好。
三、从人对修行的角度去看
从修行的角度去看,《内篇》又是一部完整的修炼秘籍。
《逍遥游》讲的是化。修炼的核心秘密就在化,化世俗生命为合道生命。
《齐物论》讲的是法。即如何破相,如何转化等方面的理论。
《养生主》讲的是养。即如何保养肉身,如何保全肉身,如何锤炼肉身。
《人间世》讲的是斋。心斋,即如何在纷乱的人间保持心的干净。
《德充符》讲的是得。修炼者神满气足,自然拥有很强的魅力。
《大宗师》讲的是弃。修炼者进入无我的状态。也就是所谓的炼神化虚。
《应帝王》讲的是归。即修炼者回归人的形态,却可以变化无穷。拥有无限的可能。
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